. Il est dit (2S 21, 6-8): Le roi dit: Je les livrerai. Le roi prit les 2 fils de Ritspa, fille d’Aïa, qu’elle avait enfantés à Saül, savoir Armoni et Mefibosheth, et les 5 fils de Mical (246)Midrash Rabba à (Nb 5).. Mais, puisqu’il est dit (2S 6, 23): Mical, fille de Saül, n’eut pas d’enfants jusqu’au jour de sa mort, comment le roi a-t-il pu les livrer? On peut en conclure que c’était des fils révoltés de David, qui ayant été élevés par Mical portèrent le nom de celle-ci. Ils les livra aux mains des Guibéonites, qui les mirent en croix sur la montagne devant l’Eternel, et ils périrent tous sept ensemble (2S 21, 9). Dans le mot sept il manque une lettre, pour viser ainsi la grâce faite à Mefibosheth, fils de Jonathan, fils de Saül, un grand savant dans la connaissance de la loi; David l’épargna et le fit échapper de leurs mains (ib. 7). David dit: Je les ferai passer devant l’autel, et celui que l’autel attirera sera réservé pour moi. Ce qui fut fait; au moment du passage devant l’autel, David pria, et en effet l’autel attira Mefibosheth, selon ces mots (Ps 57, 3): J’invoquerai Dieu, l’Eternel d’en haut, le fort qui accomplira son œuvre en moi; d’où l’on infère que Dieu s’accorda avec David à épargner cette vie. Il est dit (2S 21, 9-10): On les fit mourir au commencement de la moisson des orges. Alors Ritspa, fille d’Aïa, prit un sac, et l’étendit sur un roc etc. Pourquoi ce choix? -C’est que, répond R. Oshia, elle s’écria (Dt 32, 4): O roc, son œuvre est parfaite (par invocation au Seigneur). R. Aba b. Zimna dit au nom de R. Oshia: la sanctification de Dieu (un fait honorable) est au-dessus de sa profanation (aux 2 cas réunis); au sujet de celle-ci (ou crime capital), il est dit (Dt 21, 23): Son corps mort ne restera pas la nuit sur le bois (du supplice); tandis que pour la sanctification il est dit (2S 21, 10): du commencement de la moisson jusqu’à ce qu’il tombât de l’eau du ciel sur eux. Ceci prouve que les condamnés restèrent pendus du 16 Nissan au 17 Heshwan, et comme les passants se demandaient quel crime ont pu commettre ces gens, pour que la loi du séjour nocturne d’un cadavre ait été modifiée à leur égard (de les laisser si longtemps exposés), on leur répondit: c’est pour avoir étendu la main comme des prosélytes traînards (pour s’être attachés de force à suivre les Israélites). On disait alors: Si pour les Guibéonites, non convertis par conviction (mais par peur), on voit comment Dieu vengea leur sang, à plus forte raison il doit en être ainsi à l’égard des convertis par conviction. Nul Dieu ne ressemble au vôtre; nulle nation n’égale la vôtre, et nous ne voulons nous attacher qu’à vous. Beaucoup de prosélytes se convertirent alors, comme il est dit (2Ch 2, 16): Salomon fit le dénombrement de tous les prosélytes; il chargea 7000 d’entre eux de porter les fardeaux, et 8000 de couper le bois sur la montagne.

R. Houna dit: au temps de R. Eléazar b. Azaria, on voulut les rapprocher (leur permettre d’épouser des filles libres). R. Abahou renversait les termes de cette proposition: on voulut d’abord les rapprocher, puis au temps de R. Eléazar, on les écarta, en disant: Qui va purifier la part ''de l’autel''? (Ils étaient figurés par cette expression). Cela prouve que Josué les éloigna. Mais en admettant même cet éloignement, Josué écarta seulement ceux dont la descendance (ou alliance impropre) était entachée d’un défaut? (Pourquoi donc parler de la ''part d’autel'', qui semble impliquer un service)? Or, il ne saurait s’agir du défaut par mélange avec une esclave, par la relation avec une telle descendante ne devrait pas entraîner d’amende, et pourtant il est dit (247)J., (Ketubot 3, 1).: qu’en ce cas il y a une amende à payer? En effet, dit R. Eléazar, Josué les maudit à l’instar du serpent, comme il est dit (Jos 9, 23): Maintenant, soyez maudits; et il est dit (ibid. 7): Alors les principaux d’Israël dirent à ces Héviens. Ce n’étaient pas des Hiwites (mais des Amorrhéens); seulement, ils avaient agi comme le Hiwa (serpent). Je sais, se dit Josué, ce que l’Eternel a dit de lui (Gn 2, 7): Au jour où tu en mangeras, tu mourras; je vais donc agir de ruse avec ces gens, qui en mangeant de l’interdit seront punis, tandis que je conquerrai le pays pour les miens. De même, ils agirent aussi, se disant: Nous savons l’ordre de l’Eternel à Israël (Dt 20, 17): Tu extermineras les Hétites, les Emorrhéens, le Pharizi, comme l’Eternel ton Dieu te l’a prescrit; et il est dit (Dt 7, 2): Tu ne contracteras pas d’alliance avec eux. Allons les tromper et former l’alliance avec eux, et le dilemme suivant aura lieu: s’ils nous tuent, ils enfreignent le serment prêté; s’ils nous admettent, ils transgressent l’ordre divin; en tous cas, ils seront punis, et ils ne conquerront pas la Palestine. - (248)Suivent deux passages traduits, l'un en (Yebamot 1, 6), l'autre ibid., 8, 3..

On appelle Shtouqi (muet) celui dont on connaît la mère, non le père; Assouf (trouvé) celui que l’on a recueilli dans la rue, sans connaître ni père ni mère. Aba Saül nommait le muet ''l’examiné'' (249)De Schtouqi il lit Bdouqi. Cf. (Ketubot 1, 9)..

Par Bdouqi, on entend celui après lequel on a examiné (la mère).